La talbiya est un pilier du pèlerinage, que l’on parle du Hajj ou de la Omra. C’est une expression orale de la volonté de répondre à l’appel d’Allah pour visiter Sa Maison Sacrée à La Mecque. La talbiya marque donc l’entrée en état de sacralisation, accompagnant ainsi chaque pèlerin dans son cheminement vers Makkah. La répétition de la talbiya tout au long de la Omra permet aussi de rappeler l’intention de cette adoration. C’est donc une invocation majeure qu’il faut apprendre par coeur avant son voyage. mais saviez-vous qu’il existe plusieurs formes de talbiyas ? Direct Mecca vous propose un article expliquant les différentes talbiyas pour vous faciliter. 

Qu’est-ce que la talbiya ?

La talbiya est l’une des invocations les plus emblématiques du pèlerinage. Elle marque l’entrée du pèlerin dans un état particulier de dévotion et d’humilité face à Allah. Plus qu’une simple formule, elle incarne une réponse vivante à l’appel d’Allah, un engagement de cœur et de langue à se consacrer entièrement à l’adoration.

Définition et sens linguistique de « labbayka »

Le terme « labbayka » est dérivé de la racine arabe labb, qui exprime l’idée de répondre à un appel avec constance et soumission. Littéralement, il signifie : « Me voici à Ton service, encore et encore ». Cette formule exprime donc d’abord la soumission à Allah. C’est la première forme d’adoration, se soumettre à la volonté d’Allah qui par Sa grâce invite chaque année des pèlerins à La Mecque. On marque donc cette volonté de répondre à l’appel par une invocation puissante. 

Cette talbiya est en plus répétée. Le fait de la réciter tout au long du pèlerinage est un redoublement de la soumission et un rappel constant de l’intention. En effet, l’intention est la base de toute adoration. On effectue le pèlerinage, que ce soit le Hajj ou la Omra, pour Allah, pour en obtenir la récompense. La répétition de la talbiya permet de se souvenir de la raison de ce voyage. Ainsi, malgré les épreuves, car tout voyage apporte son lot de difficultés, le pèlerin se rappelle qu’il est invité et qu’il s’est engagé à répondre et donc à aller au bout de ce voyage spirituel. 

Enfin, la talbiya est un ordre divin qui a été transmis via Djibril عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ : d’après Zayd Ibn Khalid Al Jouhni (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et son salut soient sur lui) a dit : « Djibril m’est venu et m’a ordonné d’ordonner à mes compagnons de lever leurs voix pour la talbiya car elle est certes parmi les rites du Hajj ». (Rapporté par Ibn Hibban et authentifié par Cheikh Albani dans la Silsila Sahiha n°830, Hadith Sahîh). Et la récompense de la récitation de la talbiya avec sincérité est immense : d’après Abou Houreira (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Absolument personne n’a fait la talbiya sans qu’il ne reçoive la bonne nouvelle et absolument personne n’a fait le tekbir  sans qu’il ne reçoive la bonne nouvelle ». Ils ont dit : du Paradis ? Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Oui ». (Rapporté par Tabarani et authentifié par cheikh Albani dans Silsila Sahiha n°162, Hadith Hasan)

Son rôle spirituel : répondre à l’appel d’Allah

La talbiya est une parole mais surtout une attitude du cœur. Elle plonge le pèlerin dans une disposition intérieure où il se déclare prêt à suivre les commandements divins, à délaisser le confort et les distractions pour se consacrer uniquement à Allah. La sounnah de la talbiya remonte à l’époque d’Ibrâhîm عليه السلام, quand Allah lui a dit : « Et fais aux gens une annonce pour le Hajj : ils viendront vers toi, à pied et sur toute monture efflanquée, venant de tout chemin éloigné. » (Sourate Al-Hajj, v.27). La talbiya est la réponse, venue des 4 coins de la terre, à cette invitation lancée par Allah à Ses serviteurs. 

En récitant la talbiya, le pèlerin actualise cet appel ancestral et affirme : « Je suis venu, Seigneur, à Ton appel, comme l’ont fait des millions de croyants avant moi. ». Elle purifie l’intention et rappelle que le but du voyage n’est pas le tourisme ni le prestige, mais uniquement la recherche de l’agrément d’Allah. Et la dimension de groupe rend encore plus puissante la talbiya. On récite ensemble, ce qui renforce le lien fraternel avec les compagnons de ce voyage unique. D’ailleurs, des amitiés durables se forment souvent durant le Hajj ou la Omra. 

La dimension spirituel de la talbiya prend encore plus de sens quand on lit ce hadith : d’après Sahl Ibn Sa’d (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Il n’y a personne qui fait la talbiya sans que ne fasse la talbiya tout ce qui se trouve à sa droite et à sa gauche comme pierres, arbres ou terres ». (Rapporté par Ibn Maja dans ses Sounan n°2921 et authentifié par Cheikh Albani dans sa Sahih Ibn Maja, Hadith Sahîh). C’est donc l’ensemble de la Création d’Allah qui accompagne les pèlerins lors de leur récitation. 

La place de la talbiya dans les rites du Hajj et de la Omra

La talbiya constitue le signe distinctif de l’ihrâm, cet état de sacralisation qui marque le commencement des rites du Hajj et de la Omra. Lors de la Omra, elle est récitée dès l’entrée en ihrâm, au niveau du miqât, et accompagne le pèlerin jusqu’au moment où il entame le tawâf autour de la Kaaba. Dans le cadre du Hajj, elle débute également dès l’entrée en ihrâm, le 8 Dhoul-Hijja, et se prolonge jusqu’au jet des cailloux à Jamrat al-‘Aqabah, le jour de l’Aïd.

Au moment d’entrer en état d’ihrâm, le pèlerin formule d’abord son intention de manière explicite, en disant par exemple : « Labayka Allâhumma ‘umratan » (Me voici, ô Allah, pour une Omra), ou « Labayka Allâhumma hajjjan » (Me voici, ô Allah, pour un Hajj), ou encore « Labayka Allâhumma ‘umratan wa hajjjan » (Me voici, ô Allah, pour une Omra et un Hajj) selon le type de pèlerinage qu’il accomplit.

Ensuite, il commence la récitation de la talbiya prophétique connue :

 لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ

 « Labayka Allâhumma labbayk, labbayka lâ sharîka laka labbayk, inna-l-hamda wa-n-ni‘mata laka wa-l-mulk, lâ sharîka lak. »

 (Me voici, ô Allah, me voici. Me voici, Tu n’as point d’associé, me voici. Certes, à Toi la louange, la grâce et la royauté, Tu n’as point d’associé.)

Ainsi, la talbiya n’est pas qu’une simple formule récitée par la langue ; elle est le signe manifeste de la condition du pèlerin, une proclamation solennelle de son obéissance et de sa dévotion. Elle transforme son voyage en un acte d’adoration et fait de lui un invité d’Allah parmi la multitude de croyants venus répondre à Son appel.

La talbiya pour la Omra et pour le Hajj

La talbiya est l’un des rites les plus emblématiques du pèlerinage, qu’il s’agisse de la Omra ou du Hajj. Elle incarne la réponse du serviteur à l’appel de son Seigneur, et rythme le cheminement spirituel du pèlerin dès son entrée en état d’ihrâm. Cependant, bien que le texte de la talbiya soit identique pour les deux types de pèlerinage, son moment de début et son moment d’arrêt diffèrent selon qu’il s’agit de la Omra ou du Hajj. 

La talbiya pendant la Omra

Dans le cadre de la Omra, le pèlerin commence la récitation de la talbiya immédiatement après avoir formulé son intention et prononcé la parole de l’ihrâm. Cela se fait depuis le miqât, le lieu fixé par le Prophète ﷺ pour entrer en état de sacralisation.

Une fois en état d’ihrâm, la récitation de la talbiya devient une sounnah confirmée, répétée fréquemment jusqu’à l’arrivée à La Mecque. La talbiya accompagne donc chaque étape du cheminement du pèlerin, jusqu’au moment où il parvient à la Mosquée sacrée (al-Masjid al-Harâm).

Lorsque le pèlerin entame le tawaf al-‘umra (tawâf autour de la Ka‘ba), il doit cesser la récitation de la talbiya. Cette règle repose sur le fait que la talbiya est la proclamation qui accompagne l’entrée en état de sacralisation, et que le début du tawaf marque l’accomplissement du rite principal de la Omra. Le tawaf possède ses propres règles avec la circumambulation en récitant des invocations, puis les deux unités de prières à accomplir derrière le maqam Ibrahim. 

Les différentes intentions selon le type de Hajj

Au moment de revêtir l’ihrâm, le pèlerin précise son intention par une formule adaptée à la forme de pèlerinage qu’il accomplit. Cette intention est exprimée juste avant de commencer la talbiya prophétique.

1. Hajj Ifrâd (pèlerinage seul)

Dans ce cas, le pèlerin n’a l’intention que d’accomplir le Hajj, sans ‘Omra associée. Il dit alors :

 « Labayka Allâhumma hajjjan »

 (Me voici, ô Allah, pour un Hajj).

Après cette formule, il commence immédiatement à réciter la talbiya connue :

 « Labayka Allâhumma labbayk… »

2. Hajj Qirân (Hajj et ‘Omra combinés)

Ici, le pèlerin associe l’intention d’accomplir le Hajj et la ‘Omra en même temps, avec un seul ihrâm et un seul tawâf. Il dit donc :

 « Labayka Allâhumma ‘umratan wa hajjjan »

 (Me voici, ô Allah, pour une ‘Omra et un Hajj).

Puis, il enchaîne avec la récitation continue de la talbiya prophétique.

3. Hajj Tamattu‘ (Hajj séparé de la ‘Omra)

Dans ce cas, le pèlerin commence par accomplir une ‘Omra seule pendant les mois du Hajj. Après avoir terminé son tawâf et sa ‘Umra, il sort de l’état de sacralisation. Ensuite, il reprend un nouvel ihrâm le 8 Dhoul-Hijja pour le Hajj.

Lorsqu’il entre en ihrâm pour la ‘Omra, il dit :

 « Labayka Allâhumma ‘umratan »

 (Me voici, ô Allah, pour une ‘Omra).

Puis il récite la talbiya normale jusqu’au tawâf.

Lorsqu’il reprend l’ihrâm pour le Hajj, il dit :

 « Labayka Allâhumma hajjjan »

 (Me voici, ô Allah, pour un Hajj),

 et poursuit ensuite la talbiya prophétique jusqu’à Jamrat al-‘Aqabah.

Ces formulations montrent que la talbiya n’est pas isolée, mais qu’elle s’accompagne d’une intention claire au moment de l’ihrâm. C’est cette intention qui distingue les types de Hajj et oriente tout le rite qui va suivre.

La talbiya pendant le Hajj

Pour le Hajj, la récitation de la talbiya obéit à un rythme plus long et plus solennel. Le pèlerin commence à réciter la talbiya dès son entrée en état d’ihrâm, généralement le 8 Dhul-Hijja, jour connu sous le nom de Yawm at-Tarwiya.

La récitation se poursuit ensuite durant tous les rites qui précèdent le sacrifice. Ainsi, le pèlerin continue de proclamer la talbiya sur le chemin de Mina, puis jusqu’à Arafat, et durant la nuit de Muzdalifa. Ce n’est que le 10 Dhul-Hijja, jour de l’Aïd al-Adhâ, qu’il interrompt la talbiya, après avoir accompli le rite du jet des cailloux à Jamrat al-‘Aqabah.

Cette pratique est fondée sur la sounnah authentique. Dans Sahîh al-Bukhârî (no. 1549) et Sahîh Muslim (no. 1282), il est rapporté que les Compagnons du Prophète ﷺ « continuaient la talbiya jusqu’au moment de lapider Jamrat al-‘Aqabah ». Ce hadith constitue la preuve directe que la talbiya ne s’interrompt pas au début du tawâf (comme dans la Omra), mais seulement après la lapidation de la grande stèle à Mina.

L’imam Ibn al-Mundhir rapporte un consensus (ijmâ‘) des savants sur cette règle :

« Les gens de science sont unanimes sur le fait que celui qui accomplit le Hajj continue la talbiya jusqu’au moment de lapider Jamrat al-‘Aqabah. » (al-Ijmâ‘, p. 62).

De même, Ibn Qudâma confirme dans al-Mughnî (3/226) :

« Le pèlerin en Hajj continue la talbiya jusqu’à ce qu’il lapide Jamrat al-‘Aqabah, ce jour-là, puis il cesse de le faire. »

Ainsi, pour le Hajj, la talbiya accompagne le pèlerin pendant plusieurs jours, rythmé par les rites et les déplacements entre les lieux saints.

La talbiya la plus connue (version du Prophète ﷺ)

Si vous souhaitez partir en Omra, apprendre la talbiya est essentiel. Comme on l’a vu, elle a une place importante dès le début de la Omra, au moment de se mettre en état de sacralisation (ihram). Et elle se répète pendant le voyage. Il est donc très important de l’apprendre correctement et dans sa version authentique. Direct Mecca vous donne les bonnes informations sur la talbiya du Prophète ﷺ. 

Le texte de la talbiya

La talbiya la plus authentique et la plus connue est celle que récitait le Prophète ﷺ, rapportée dans les deux recueils les plus fiables : Sahîh al-Bukhârî et Sahîh Muslim.

Le hadith est rapporté par ‘Abd Allâh ibn ‘Umar رضي الله عنهما :

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ تَلْبِيَةَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:

 « لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ ».

 (Sahîh al-Bukhârî, n°1549 – Sahîh Muslim, n°1184)

En phonétique :

Labbayka Allâhumma labbayk, labbayka lâ sharîka laka labbayk, inna al-hamda wa-n-ni‘mata laka wa-l-mulk, lâ sharîka lak.

Traduction :

 « Me voici, ô Allah, me voici. Me voici, Tu n’as point d’associé, me voici. Certes, la louange, la grâce et la royauté T’appartiennent. Tu n’as point d’associé. »

Cette version est le noyau central de la talbiya, unanimement reconnue comme la formule du Prophète ﷺ.

Le sens grammatical de de la talbiya

« Labbayka Allâhumma labbayk ». Le mot labbayk vient de la racine arabe qui signifie : « répondre à l’appel ».

Répété deux fois, il exprime l’insistance et la sincérité. C’est donc comme si le pèlerin disait : « Ô Allah, je réponds à Ton appel encore et encore, avec persistance et soumission. »

« Labbayka lâ sharîka laka labbayk ». C’est l’affirmation du tawhîd : Allah n’a ni associé, ni égal, ni rival. Le pèlerin proclame son rejet total du shirk (associationnisme).

 « Inna al-hamda wa-n-ni‘mata laka ». Reconnaissance que toute louange appartient à Allah, qu’Il est la source de toute grâce. Le croyant admet que rien de ce qu’il possède ne vient de lui-même, mais uniquement d’Allah.

« Wa-l-mulk ». Affirmation qu’Allah détient la royauté absolue sur toute la création. Cela rappelle au pèlerin son humilité et son état de serviteur.

 « Lâ sharîka lak » La formule se termine par une répétition du tawhîd, soulignant qu’il ne peut y avoir aucune divinité aux côtés d’Allah.

Une variante de la talbiya

La talbiya récitée par la majorité est celle rapportée dans les deux sahihs : Muslim et Boukhari, que nous avons cité précédemment. Mais il existe une variante qui a été rapporté d’Abou Hourayra, qu’Allah soit satisfait de lui. Ce grand rapporteur de hadith nous a informé que le Prophète ﷺ a ajouté à la talbiya :

  « لَبَّيْكَ إِلَهَ الْحَقِّ »

 « Labbayka ilāha l-ḥaqq » 

(Me voici, ô Dieu de Vérité).

Cette variante apparaît dans le Sunan d’Ibn Majah (numéro 2920), mais aussi dans le Musnad de Ahmad au numéro 8141. Parmi les savants qui ont jugé cette variante authentique, il y a cheikh Al Albani, qu’Allah lui fasse miséricorde, dans Silsilat al-Ṣaḥîḥa n° 2146.

Bien que cette version soit authentique, les savants soulignent qu’elle reste peu pratiquée par rapport à la talbiya classique. En effet, la pratique la plus répandue et recommandée par la majorité des oulémas reste la formule rapportée unanimement par al-Bukhârî et Muslim :

« لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ »

 Labbayka Allâhumma labbayk, labbayka lâ sharîka laka labbayk, inna-l-ḥamda wa-n-ni‘mata laka wa-l-mulk, lâ sharîka lak.

 (Me voici, ô Allah, me voici. Me voici, Tu n’as point d’associé, me voici. En vérité, la louange, la grâce et la royauté T’appartiennent. Tu n’as point d’associé).

C’est cette version qui constitue la sounnah principale, celle que le Prophète ﷺ récitait le plus souvent, et que les pèlerins sont invités à répéter davantage.

Organiser sa Omra à La Mecque

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